20 de Diciembre de 2025
[Por: Francisco Aquino Júnior]
El Papa Francisco enfatizó con fuerza la importancia de los movimientos populares, tanto para comprender la realidad como para transformarla. Se refirió a ellos como "poetas sociales" que, con valentía y creatividad, construyen formas de vida alternativas, revitalizan la democracia y proclaman la esperanza de un mundo nuevo. Destacó la importancia de la colaboración de la Iglesia con ellos en la construcción de alternativas para las clases trabajadoras y en la lucha por superar las causas estructurales de la pobreza. Participó con ellos en cinco encuentros mundiales: 2014, 2015, 2016, 2021 y 2024. Los discursos pronunciados en estos encuentros (disponibles en la página web del Vaticano ) constituyen una de las contribuciones más inéditas e importantes a su doctrina social. Él mismo incluso se refirió al discurso pronunciado en el segundo encuentro como una "miniencíclica".
Continuando el camino iniciado por Francisco, León XIV se reunió con movimientos populares por primera vez el 23 de octubre. En su discurso en este encuentro, relacionando la elección del nombre de León XIV con la encíclica Rerum Novarum de León XIII , reflexionó sobre las "cosas nuevas" de nuestro tiempo desde las "periferias".
1) Comienza invitándonos a ver las novedades de la periferia. Habla específicamente de la lucha por la tierra, el techo y el trabajo. Desde la perspectiva de los centros de poder, esto no es algo nuevo, pero desde la perspectiva de las periferias, es algo tan actual que merece un capítulo entero en el pensamiento social cristiano sobre los excluidos en el mundo actual. León XIV destaca aquí el compromiso de los movimientos populares que no se limitan a protestar, sino que buscan soluciones. Dice que la Iglesia debe estar con ellos, siendo una Iglesia pobre para los pobres, una Iglesia que extiende la mano, una Iglesia que se arriesga, una Iglesia valiente, profética y alegre. Y que “las comunidades marginadas deben involucrarse en un compromiso colectivo y solidario para revertir las tendencias deshumanizadoras de las injusticias sociales y promover el desarrollo humano integral”, porque “mientras no se resuelvan los problemas de los pobres , rechazando la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera y atendiendo las causas estructurales de la desigualdad, no se encontrará solución a los problemas del mundo”.
2) Llama la atención sobre antiguas injusticias en el nuevo mundo. Vivimos en un mundo cada vez más globalizado y en una era de auténtica revolución tecnológica. Sin embargo, esta «aún no ha podido abordar eficazmente los desafíos de la pobreza y, por lo tanto, no ha logrado revertir la dramática exclusión de millones de personas que siguen marginadas. Este es un punto central en el debate sobre las cosas nuevas». Es otra forma de ver el mundo: desde abajo. Es interesante notar que, cuando León XIII escribió la Rerum Novarum a finales del siglo XIX, «no se centró en la tecnología industrial ni en las nuevas fuentes de energía, sino en la difícil situación de los trabajadores. Aquí reside la fuerza evangélica de su mensaje: el enfoque principal se centró en la difícil situación de los pobres y oprimidos de aquella época». En el mundo actual, «la exclusión es el nuevo rostro de la justicia social». Es a la vez una «novedad» y una «paradoja» de nuestro tiempo: «la falta de tierra, alimento, vivienda y trabajo digno coexiste con el acceso a las nuevas tecnologías que se difunden por doquier a través de los mercados globalizados».
3) Habla del impacto de los "nuevos desarrollos" en los excluidos. En lugar de describir "los 'nuevos desarrollos' producidos por los centros de desarrollo tecnológico ", León XIV llama la atención sobre su "impacto" en "los principales ámbitos de la vida: salud, educación, trabajo, transporte, urbanización, comunicación, seguridad, defensa, etc.". Se trata de impactos que son "positivos para algunos países y sectores sociales", pero que causan "daños colaterales" a otros países y sectores sociales. Consideremos, por ejemplo, la "crisis climática", la propagación de "estilos de vida" basados en el "consumo desenfrenado y un éxito económico totalmente inalcanzable", la "adicción a los juegos de azar digitales", la "industria farmacéutica" y sus campañas publicitarias vinculadas a una "especie de culto al bienestar físico", el "desarrollo de nuevas tecnologías de la información y las telecomunicaciones" que "depende de minerales que a menudo se encuentran en el subsuelo de los países pobres" (coltán, litio), el "problema de seguridad" y el "maltrato a los migrantes vulnerables". Todo esto demuestra la "ambivalencia" del progreso tecnológico en curso.
4) Y destaca la justa lucha de los movimientos populares. Estos se enfrentan a estas nuevas formas de deshumanización, dando testimonio de que quienes lo necesitan son nuestro prójimo. Esto los convierte en defensores de la humanidad, testigos de la justicia, poetas de la solidaridad. En un contexto de crisis de los sindicatos y los sistemas de seguridad social típicos del siglo XX, estos movimientos están llamados urgentemente a llenar este vacío, iniciando procesos de justicia y solidaridad que se extiendan a toda la sociedad. Y, así como la Iglesia acompañó la formación de sindicatos en el pasado, debemos acompañar a los movimientos populares. Esto significa acompañar a la humanidad, caminando juntos en el respeto mutuo por la dignidad humana y en el deseo común de justicia, amor y paz. León XIV reafirma el apoyo de la Iglesia a las justas luchas por la tierra, la vivienda y el trabajo, enfatizando que los caminos justos comienzan en la base y en la periferia e implorando a los movimientos populares la valentía de una profecía evangélica, la perseverancia en la lucha, la esperanza en sus corazones y la creatividad poética.
Este encuentro entre León XIV y los movimientos populares tiene gran importancia eclesial y social: 1) confirma el compromiso de la Iglesia con los pobres y la justicia socioambiental ; 2) reafirma que este compromiso proviene de "abajo", de las "periferias", junto con los movimientos populares ; 3) impulsa el desarrollo de este capítulo de la doctrina social, que es la relación de la Iglesia con los movimientos populares; 4) indica un rasgo fundamental de su visión de las "novedades" de nuestro tiempo: así como León XIII centró su atención en la "difícil situación de los trabajadores" en el contexto de la revolución industrial, León XIV centra aquí su atención en la "exclusión", que es el "nuevo rostro de la injusticia social" en el contexto de la nueva revolución tecnológica . Y ahí reside la "fuerza evangélica" del mensaje de ambos: centrar la atención en la situación de los pobres y marginados de ayer y de hoy.
©2017 Amerindia - Todos los derechos reservados.
