[Por: Luis Carlos Susin]

Hemos entrado en una nueva fase histórica: el aumento de armamento . Ni siquiera hace falta mencionar el incremento de los conflictos en todo el mundo . Una de sus consecuencias, además de la estela de muerte, destrucción, empobrecimiento, nuevas formas de colonización y explotación , es la nueva carrera armamentística con tecnologías cada vez más sofisticadas para matar y vencer. La paloma de la paz es la primera víctima.

A la entrada de un batallón tradicional del ejército en Porto Alegre, se puede leer un antiguo dicho que evoca el imperio y la Pax Romana : « Si vis pacem, para bellum » – Si quieres la paz, prepárate para la guerra. Expresa la convicción y la experiencia romanas de que las armas garantizan la paz. En el mejor de los casos, como elemento disuasorio: nadie se atreve a declarar la guerra a alguien militarmente más fuerte. Esta convicción no es solo romana ni solo imperialista; es sentido común y se aplica a nuestra vida cotidiana en diversas circunstancias. El elegante presidente de Francia, en medio de la guerra generalizada en Oriente Medio y Estados Unidos , al ordenar el aumento del arsenal nuclear francés , afirmó con absoluta claridad: «Para ser libre, hay que temer, y para temer, hay que ser poderoso».

Macron sigue la lógica que la humanidad, aún indistinguible de los primates, ha seguido desde que descendió de los árboles, es decir, desde la era de la vida en grupos y cuevas. Incluso hoy, a veces con cinismo, a veces con sofisticación, es la " ley del más fuerte ". No hemos progresado como civilización ni como humanidad. No existe un progreso lineal, y en violencia y muerte hacia otros, podemos ser peores que los animales, que solo matan para comer. Matamos para dominar. Solo hemos perfeccionado a Caín con más tecnología; ya no hay necesidad de un palo o una espada. Ni siquiera establecemos campos de batalla limitados, como en las guerras medievales. Desde que entramos en la era nuclear, en la Segunda Guerra Mundial , hemos aprendido a matar en masa, ciudades y regiones enteras, todo asépticamente desde la distancia.

El concepto de ser humano de Edgar Morin , tal como lo desarrolla y explica, es honesto y crudo: no somos simplemente *homo sapiens *, o, tras la probada inteligencia que trasciende al animal humano, no somos simplemente *homo sapiens sapiens *, los únicos que saben que saben. Somos *homo sapiens demens *. Somos tan dementes, tan locos, como sabios: usamos nuestro conocimiento para inventar nuestra propia destrucción. Así, nuestro conocimiento desemboca en la locura, especialmente porque hoy la destrucción del otro implica inmediatamente la propia destrucción e incluso la destrucción del mundo entero que nos rodea. Después de todo, Tánatos triunfa sobre Eros, el odio a la vida triunfa sobre el amor a la vida, como Jürgen Moltmann nos recordó repetidamente . Y la paz final es la paz del cementerio y de los paisajes de destrucción. La premiada película " Sin novedad en el frente " ilustra esta tragedia de la humanidad de forma ejemplar.

Y entonces el nuevo Papa aparece en el balcón de la Basílica de San Pedro , con sus primeras palabras, un saludo de paz, la Paz de Cristo en tiempos de Pascua , una paz "desarmada y que desarma". Totalmente contraria al mandato "Si queréis la paz, preparaos para la guerra".

A pesar de la solemnidad del momento, las palabras de León XIV se pierden entre el estruendo bélico que ya se percibe tras las palabras del presidente francés, haciéndose eco del presidente estadounidense: «Para ser libre, es necesario ser temido. Y para ser temido, es necesario ser poderoso» ( il faut être puissant ). Esta afirmación recuerda el enfrentamiento entre Pilato y Jesús en el Evangelio de Juan . Jesús había sido encarcelado por soldados romanos y guardias del templo que vinieron armados a capturarlo. Y ahora Pilato, representante del poder romano, advierte a Jesús: «¿No sabes que tengo poder para liberarte y poder para crucificarte?» (Juan 19:10). Es la lógica que lleva a la crucifixión de aquel que previamente le había afirmado a Pilato: «Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos habrían luchado… Yo vine al mundo para dar testimonio de la verdad. Todo aquel que es de la verdad escucha mi voz» (Juan 18:36-37). Es el enfrentamiento entre el poder sin verdad y la verdad sin poder, el enfrentamiento entre las armas y la palabra de verdad. La trágica consecuencia fue la cruz.

Y, sin embargo, la paz es la marca de la resurrección , junto con las marcas de la crucifixión: las heridas, ahora transfiguradas. Y los seguidores de Jesús finalmente comienzan a comprender las palabras de despedida en la Última Cena : «La paz os dejo; mi paz os doy. Yo no os la doy como el mundo la da» (Juan 27). La paz del mundo es una paz armada; la paz de Jesús es una paz desarmada. En la tradición cristiana, a menudo se representa con el pequeño estandarte blanco alzado por un cordero, que suele verse bajo el altar o en la puerta del tabernáculo, o incluso dibujado en la hostia del altar. Es la paz del Cordero de Dios , la paz que proviene de la víctima, de su perdón y su reconciliación sin límites, incluso para sus asesinos. El intento de usar a Jesús como chivo expiatorio por parte de las autoridades conspiradoras fracasó: la tumba está vacía, y lo que tenemos no es el chivo expiatorio, sino el Cordero y su ofrecimiento de paz. En su bandera blanca suele representarse un hilo rojo de sangre: la paz de Cordeiro no tiene precio de armas, sino precio de vida, incluso hasta la sangre.

La lógica del mundo de las armas se burla de la ironía de Pilato : ante el poder de las armas, ¿qué puede hacer la verdad?, «¿qué es la verdad?» (Juan 18:38). La verdad desarmada puede confundirse con ingenuidad, idealismo y romanticismo. Pero es la verdad la que posee el poder paradójico de romper la lógica de la paz armada y ofrecer las condiciones de una paz desarmada y que desarme . La palabra de verdad parece una flor frágil entre cañones y misiles, así como su promesa de paz es delicada en medio del caos de la guerra, pero es muy exigente, tiene un alto precio, requiere ofrecer la otra mejilla. Esta enseñanza la vivió Jesús mismo cuando fue abofeteado en presencia de los líderes de Jerusalén . La otra mejilla es precisamente la palabra que llama a la razón: «¿Por qué me golpeas?». La guerra, afirmó el filósofo judío Emmanuel Levinas , suspende la moral. La única manera de romper el ciclo que desencadena una guerra tras otra e instaurar una paz duradera es mediante la palabra, con la autoridad de aquel que arriesgó su vida. Por eso, en la representación del Cordero, este se sienta sobre un libro: la autoridad de la Palabra de aquel que dio su vida como garantía.

Un relato sobre San Francisco sitúa la guerra y la paz en un contexto medieval. Se trata del capítulo 21 de los Fioretti , una colección de relatos edificantes que buscan transmitir el espíritu franciscano. En resumen: Gubbio , una ciudad cercana a Asís, estaba en guerra a causa de un lobo voraz que la asolaba. Francisco se presenta como mediador de paz. Camina solo y desarmado hacia el lobo, para asombro de los ciudadanos que observan desde las murallas. El lobo avanza amenazadoramente, y las primeras palabras de Francisco son «Hermano lobo», lo que lo pone en alerta. Entonces Francisco habla con franqueza: fuiste violento, mereces un castigo. Pero rápidamente añade: sé que fue el hambre lo que te impulsó a esto. Francisco reconoce las «razones» del lobo y ofrece un pacto de paz a la ciudad. Así, juntos —Francisco como «garante» del lobo, de la parte más débil— se dirigen a la pequeña y atónita multitud, y Francisco revela otra verdad: la ciudad no alimentaba al lobo; al contrario, lo maltrataba. Y entonces celebra el pacto: el lobo caminará mansamente por las calles y será alimentado por todos. La paz reinó de nuevo, una victoria sin perdedores; todos ganaron. En conclusión: la palabra trajo un pacto de reconciliación y pacificación. Pero para ello, el mediador escuchó a ambas partes y las razones de cada una, y solo pudo imponer su palabra con autoridad porque él, Francisco, despojado de poder desde su conversión juvenil, era libre de hacer la paz sin usar la fuerza ni las amenazas de las armas.

Esta inspiradora narración interpreta, dentro de la realidad de Francisco , algunos episodios históricos: a los laicos que, incluso en el seno de sus familias, deseaban seguir su estilo de vida, les prescribió el compromiso de ir desarmados, en un mundo feudal caracterizado por un espíritu belicoso y murallas. Hacia el final de sus días, conociendo el conflicto entre las autoridades de Asís —el prefecto y el obispo—, envió a dos frailes a cantarles el Cántico del Sol con la adición de un verso: «Bienaventurados los que perdonan y hacen la paz, porque serán coronados por el Altísimo». Y fue efectivo. Francisco es invocado como santo de la paz, instrumento de paz. Esto es lo que celebramos en este año 2026, el 800 aniversario de su muerte: un jubileo franciscano para toda la Iglesia.

¿Es posible abogar por la paz en medio de una civilización de guerras? Tolstói , en su clásico *Guerra y paz* , contextualizado en los desastres de las guerras napoleónicas, considera que, subjetivamente, algunos aspiran a la paz, pero objetivamente la historia arrastra todas las subjetividades hacia la política bélica. Sin embargo, fue precisamente Tolstói , tras desprenderse de sus posesiones como Francisco , quien desató un movimiento revolucionario pacífico en Rusia . Su método inspiró a Gandhi , quien a su vez inspiró a Martin Luther King , y al giro hacia la paz de Mandela y el arzobispo Desmond Tutu en Sudáfrica , todos ellos inspirados por la religión en movimientos eficaces. Una paz desarmada y conciliadora, con la autoridad de la palabra, es posible, aunque parezca frágil.

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